俱舍論373 (分別賢聖品第六)

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俱舍論373 (分別賢聖品第六) 定覺法師 世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果 在之前的學習中，我們知道以世俗的有漏道，可以斷欲界六品修惑、九品修惑，待見道時得二果一來、三果不還。 沙門果唯以無漏性，那麼以有漏道得的果怎麼也叫沙門果呢？這有兩個原因。首先，雖然是用有漏道斷，有見道所得的擇滅無漏得於中相雜，亦即是果體中有無漏得，所以云「聖所得雜故」。 其次，中間兩個果不論是用有漏道還是無漏道去證，有漏、無漏的離系得都有，因為它有「無漏」的離系得在裡邊，所以說「無漏得持故」。由這兩個原因，中間二果也叫沙門果。 在根品中有一句「七八九中二」，意思是證二、三果，可以是七根、八根、九根得而獲得。 此二果者均可依七根獲得，他們認為上界細微、下界粗大，所以修寂止禪修較多，依靠信等五根、意根、未至定所攝的捨受根來獲得，因此具足捨根。 如果是依八根獲得，便是以前修持勝觀較多，生「出世間」道諦相而得已知根，再加上之前七根，共有八個根。 如果是九根獲得，它們除了已知根，還有未知當知根。而不來果有三種不同情況。依靠初二禪是以喜受根、依靠第三禪是以心樂受根、依靠第四靜慮正禪是以捨受根而獲得。 所以，中間二果是可以用世間道完成的。那麼既然是用的世間道，為什麼以有漏道斷煩惱能引生無漏的離系得？ 首先，上一課我們也有提過，用有漏道斷煩惱時，能引生無漏離系得，這時已經是聖者。聖者在見道的時候已經有無漏道，雖然修道用的是世間道來斷煩惱，但是以未來能修無漏道故，所以有「無漏」的離系得。 而有漏道得二果、三果，這是世間道斷的，而見道的時候所得的擇滅得是無漏的。因為得果要「總集斷」，把前面的跟後面的合攏來得到一類的得，有見道的擇滅雜在裡邊，果體裡有無漏得。「聖所得雜故」，由於這個原因，也可以叫沙門果。 「無漏得持故」，中間兩個果雖然也有用有漏道證得擇滅無為的情況，前面講過，不管用有漏道還是無漏道證，有漏、無漏的離系得都有。以有漏道得到這個果，也有無漏的離系得在裡邊，這個無漏的離系得把它維持住，也可以算沙門果。雖然是由有漏道證得，但是果體裡邊雜有無漏，得裡邊也有無漏得，從無漏的力量來說，也可以叫沙門果。