俱舍論380 (分別賢聖品第六)

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俱舍論380 (分別賢聖品第六) 定覺法師 練根無學位 九無間解脫 久習故學一 無漏依人三 無學依九地 有學但依六 捨果勝果道 唯得果道故 「練根無學位，九無間解脫」 練根在無學道的時候，有九個無間道、九個解脫道。 意思是，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法、安住、堪達、不動等等，要一個一個練上去，每轉一個，要經歷九個無間道、九個解脫道。 為什麼？因為無始以來，都是鈍根，所以到阿羅漢果位時還是鈍根，練根要加功用行，要九個無間道、九個解脫道。所以這些鈍根阿羅漢練根的時候，每轉一根，便要經歷九個無間、九個解脫道才轉一個種姓，如果要轉五個種姓，便要經歷四十五個無間道、四十五個解脫道。。 「久習故學一」。 這個「久習」不是指因為他們要修很長時間，而是一個種姓的稱呼。因為在有學道、無學道的時候，他們都是兩個道所成堅固的種姓，所以稱為「久習」。 「學一」，在有學位的時候轉根，會容易一些，轉一個種姓，只要一個無間道、一個解脫道便可，因為他們並非「久習種姓」。他們只有有學道，並沒有無學道，所以跟無學的轉不一樣。 「無漏依人三」 「無漏」，練根是屬於無漏性的。依什麼身來轉身呢？「依人三」，北俱盧洲沒有，所以只依三洲的人身，天上沒有。天上不會退，不需要練根。 只有在三洲的人能夠練根。天上不用練根，他本來不退，所以不要練。只有人間需要練根，而人間中，北俱盧洲談不上練根。 「無學依九地」 無學的練根，可以依九個地。九個無漏地就是：未至、中間、四禪、三無色。 「有學但依六」 初、二、三果的聖者，修無漏的練根，可以依六地：未至、中間、四根本。 所以兩者的分別只是在於有沒有三無色。 「捨果勝果道，唯得果道故」 在練根的時候，把前面鈍根的聖果，跟勝果道捨掉，才得到利根的果道。聖果大家都明白，而勝果道是指，趣向更殊勝之果的道，即望勝上之果而欲趣求之道。又稱「勝勝道」、「勝道」。 四果之中，除阿羅漢果之外，其餘三者皆有更殊勝之果可求，故得聖果之後，必更趣求更殊勝之果，所以稱為勝果道。如一來向、不還向、阿羅漢向等之向道，即為趣至一來果、不還果、阿羅漢果等勝果之道；以其勝於前之果位，且更趣向後之果位，故稱勝果道。 那有學為什麼要依六地呢？ 因為有學的果是初、二、三果，它們都是欲界地或色界地，沒有在無色界地，所以三無色地不計在內。所以有學練根但依六地，阿羅漢有依無色界的，有學都是依六地練根。 七聲聞二佛 差別由九根 無學總的有七個聲聞、二個佛，差別上由九品的根來分，聲聞裡邊分七種，佛一種，獨覺一種，合共一共九種。 聲聞有那七種呢？退法等五，即：退法、思法、護法、安住、堪達，這是一樣的。然後不動分兩種，一名不退，先利根故，二名不動，後來修得的。所以， 一，是原來利根的叫不退； 二，後來從鈍根練根練出來的利根叫不動。 就這樣把聲聞分七種。 二佛，佛就是覺，一個獨覺，一個大覺，大覺即世尊。 這九種無學的差別，是由根器的不同來分的。下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分九個品類。相應地，退法是下下根，思法是下中根，護法是下上根，乃至不退是上下根，獨覺是上中根，大覺世尊是上上根。 另外，經中說的七種聖人，要把它解釋清楚。 (一)隨信行，稟性多信，得遇如來或佛弟子宣說正法，教授教誡，依此修加行，而入見道。 (二)隨法行，稟性多思惟，自依正法修加行，以入見道。 (三)信解，隨信行之人入修道位（十六心）。 (四)見至，隨法行之人入修道位。 (五)身證，雖未以慧盡諸漏，身已證八解脫。 (六)慧解脫，身雖未證八解脫，以慧永盡諸漏。 八解脫即八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。　 1.內有色想觀外色解脫，即心中若有色法的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起而生解脫。 2.內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起而生解脫。 3.淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色法，當觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。 4.空無邊處解脫。 5.識無邊處解脫。 6.無所有處解脫。 7.非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切而生解脫。） 8.滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。 (七)俱解脫，身已證八解脫，亦以慧永盡諸漏；即於煩惱障、解脫障俱得解脫。 現在的人根器差，如果從大藏經裡邊拿一本經來，很不容易理解佛說的意思。菩薩慈悲，著論來解釋經，使我們能夠理解佛的原意。如果不通過菩薩的論，只靠自己來了解，那太難了。 真正學通佛的經，非從論下手不可。這是一個方便、善巧，不能說論是菩薩著的就不如學經，這個是誤解。 有些人學法缺少善巧方便，以為經是最高的，學經不要學論﹔生圓次第是最高的，就要學生圓次第，下邊的不要學﹔研究院是最高的，就要進研究院，小學、中學、大學都不要學，這樣的人，你看看是怎麼樣的呢？